Cycle 2 : Le vodou haïtien
2026-2027
L’interdit jeté sur les pratiques religieuses venues d’Afrique fut déjoué par la pratique même du christianisme : les esclaves ont investi le culte des saints, les sacrements et les fêtes liturgiques. Ils ont créé des religions qui amalgamaient des éléments venus de différentes régions d’Afrique, des éléments empruntés au christianisme et des superstitions venues d’Europe. Les pratiques religieuses africaines qui exigeaient un cérémonial élaboré ont disparu avec la déportation, mais celles qui étaient transmises oralement ont pu être adaptées aux nouvelles conditions de vie. Originaire des pays de l’Afrique de l’Ouest, le vodou haïtien est né dans le contexte de la colonisation et de l’esclavage. Il a évolué avec l’apport des Amérindiens, des Africains et des Européens. Malgré des tentatives de blocage et de rejet, il a fini par s’imposer et est devenu une religion officiellement reconnue en Haïti. Mais qu’est ce qui fait du vodou un patrimoine haïtien ?
Scènes de Vodou en Haïti (photo Fritz Rudolf Loewa, CC BY-SA 3.0).
Jeudis 5, 12, 19 et 26 novembre, 3 décembre (en ligne et à la MSH Raspail)
Introduction : les religions dans les sociétés esclavagistes
Jeudi 5 novembre
L’interdit jeté sur les pratiques religieuses venues d’Afrique fut déjoué par la pratique même du christianisme : les esclaves ont investi le culte des saints, les sacrements et les fêtes liturgiques. Ils ont créé des religions qui amalgamaient des éléments venus de différentes régions d’Afrique, des éléments empruntés au christianisme et des superstitions venues d’Europe. Les pratiques religieuses africaines qui exigeaient un cérémonial élaboré ont disparu avec la déportation, mais celles qui étaient transmises oralement ont pu être adaptées aux nouvelles conditions de vie.
Éric Mesnard a été jusqu’en 2021 formateur (histoire et géographie) à l’Inspé de l’Académie de Créteil (UPEC). Il travaille depuis de nombreuses années sur l’histoire des Antilles, de l’esclavage colonial et sur leur enseignement. Parmi ses publications sur l’histoire de l’esclavage colonial : L’Encyclopédie de Diderot, les traites négrières et l’esclavage colonial (Slatkine, 2023), Enseigner les traites, les esclavages, leurs abolitions et leurs héritages (dir. avec Marie-Albane de Suremain, Karthala/CIRESC, 2021), Être Esclave Afrique-Amériques (XVe-XIXe siècles) (avec Catherine Coquery-Vidrovitch, La Découverte, 2013). Il a aussi été conseiller historique de la série documentaire Les routes de l’esclavage (Compagnie des Phares et Balises, 2018).
Le vodou dans le patrimoine haïtien
Jeudi 12 novembre
Originaire des pays de l’Afrique de l’Ouest, le vodou haïtien est né dans le contexte de la colonisation et de l’esclavage. Il a évolué avec l’apport des Amérindiens, des Africains et des Européens. Malgré des tentatives de blocage et de rejet, il a fini par s'imposer et est devenu une religion officiellement reconnue en Haïti. Mais qu'est ce qui fait du vodou un patrimoine haïtien?
Kenrick Demesvar est docteur en histoire et ethnologie, spécialiste en mise en valeur et interprétation du patrimoine. Il est enseignant-chercheur rattaché à l'Institut d'études et recherches africaines d'Haïti (IERAH). Il est l’actuel coordonnateur/titulaire de la chaire Unesco en Histoire et patrimoine de l'Université d'État d'Haïti (CUHP-UEH).
Vodou et migration
Jeudi 19 novembre
La migration et la mobilité, vers et depuis Haïti, ont joué et jouent un rôle important. Nous verrons comment elles constituent, depuis le début du 20e siècle, l’une des dynamiques essentielles pour saisir les recompositions – rituelles, sociales, idéologiques – du vodou.
Dimitri Béchacq est anthropologue et chargé de recherche au CNRS. Il est l’auteur de plusieurs articles scientifiques et de vulgarisation sur le présent et l’histoire sociale et politique de la migration haïtienne et du vodou.
Vodou et création artistique
Jeudi 26 novembre
L’univers visuel d’Haïti est pluriel. Il comporte divers domaines de création plastique, dont celui propre au vodou. On verra ce qui spécifie la plastique vodou et la nature des relations que ce domaine entretient avec celui des beaux-arts des années 1930 à aujourd’hui.
Historien et historien de l’art, Carlo A. Célius est directeur de recherche au CNRS. Parmi ses publications, on compte Création plastique d’Haïti. Art et culture visuelle en colonie et postcolonie (Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 2023).
Panthéon, cultes et rites des autres religions africaines-américaines: candomblé, santeria, obeayisne
Jeudi 3 décembre
Laënnec Hurbon (CNRS)
Cycle de 5 séances au tarif normal de 100 € (réduit: 70 €). Pour vous inscrire (hors bénéficiaires de la gratuité), rendez-vous sur la page dédiée de notre site.
